MIRYAM PROGRAM NOTES

Las encrucijadas son lugares donde los viajeros intercambian mercancías e historias. Son lugares por los que pasa la gente cuando huye y destinos en el camino hacia una nueva vida, lugares de creatividad y nuevos comienzos, pero también de incertidumbre e impermanencia. A lo largo de nuestra historia, el pueblo judío ha deambulado por innumerables encrucijadas culturales. Conocemos bien el exilio; conocemos la amargura de dejar atrás nuestros hogares sin ninguna garantía de que vayamos a desembarcar en costas más seguras. También conocemos la dulzura de encontrar un hogar, por un tiempo, en un lugar inesperado: aprender un nuevo idioma, formar parte del tejido de una nueva cultura. Shir Levi'im sigue a los judíos de España y Portugal desde la Edad de Oro hebrea de la España del siglo XI hasta la Inquisición que duró siglos en España y Portugal, y más adelante hasta el Ámsterdam del siglo XVIII, donde muchos refugiados españoles y portugueses se asentaron y encontraron nuevas oportunidades para rendir culto abiertamente. A lo largo de esta dolorosa historia, los hilos de la resistencia, la alegría y la creatividad judías permanecen intactos.

Nuestro programa comienza en el siglo XI, en el imperio islámico de Al Andalus, hacia el final de un periodo de tres siglos que los historiadores consideran una Edad de Oro para los judíos de España. Entre el siglo VIII y mediados del XI, los judíos experimentaron un relativo grado de libertad religiosa y económica y florecieron en la vida intelectual, científica y cultural de la región. De este periodo nos han llegado muchas obras fundamentales de la filosofía y la poesía judías, entre ellas la obra de Yehuda Halevi, que nació en Toledo en 1075. Poeta, médico y filósofo, Halevi escribió tanto en hebreo como en árabe, y compuso poesía en hebreo muy influida por las formas literarias árabes. En Elohai, Mishkenotekha Yedidot, Halevi recuerda un sueño en el que se encuentra en el Templo Sagrado de Jerusalén, participando con los levitas en los antiguos rituales del culto del templo. El poema de Halevi imagina los vívidos detalles sensoriales del culto en el templo: el incienso elevándose, las voces de los levitas cantando. Su escritura es conmovedora y llena de nostalgia, ya que describe un antiguo ritual que cesó tras la destrucción del segundo templo en el año 70 de la era cristiana. Al mismo tiempo, su apellido, Halevi (levita), lo vincula a este ritual y a su herencia musical. He escrito dos adaptaciones de su poema para enmarcar este programa, abriendo con el texto completo en el estilo de un canto litúrgico sin acompañamiento, y cerrando con una adaptación de sólo dos versos, para voces y violines. Este marco subraya la continuidad de la creatividad y la creación musical judías desde el antiguo culto en el templo hasta nuestros días: Shir Levi'im, el canto de los levitas, continúa en constante evolución. Estamos encantados de estrenar estas dos composiciones esta noche en la BLEMF.

Entre los escenarios de Yehuda Halevi, pasamos a la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam. Tras el fin de la Edad de Oro a mediados del siglo XI, la vida judía en Iberia continuó -a pesar de las masacres, la legislación draconiana y la inseguridad económica- hasta el comienzo de la Inquisición española en 1391. Las conversiones forzadas, las ejecuciones y las expulsiones destrozaron la comunidad judía española. Algunos de los judíos que permanecieron en España se convirtieron, mientras que otros observaban en secreto como criptojudíos; otros huyeron a Portugal, sólo para experimentar más tarde la expulsión o la conversión forzosa también en ese reino. En 1593, los primeros judíos portugueses comenzaron a reasentarse en Ámsterdam, donde construirían una vibrante comunidad judía a lo largo del siglo siguiente. En 1675, la comunidad prosperaba y construyeron la Sinagoga Portuguesa, también conocida como la Esnoga. La biblioteca Etz Haim de la sinagoga, la biblioteca judía más antigua del mundo en funcionamiento ininterrumpido, contiene gran cantidad de documentos históricos, entre ellos una colección de partituras musicales en hebreo que abarcan desde finales del barroco hasta principios de la época clásica. Esta colección nos permite conocer la rica vida musical de la comunidad, que encargaba grandes obras instrumentales y vocales a compositores cristianos y judíos y las interpretaba en la sinagoga para celebrar fiestas y acontecimientos importantes. La comunidad encargó muchas obras a Cristiano Giuseppe Lidarti (1730-1795), incluido un Oratorio en hebreo, Esther, que MIRYAM produjo en 2019.

Esta noche, compartiremos tres piezas escritas por Lidarti: Ha Mesiaḥ Ilemim, un ajuste de una línea de la oración Nishmat Kol Chai, y Bo'i B'shalom y Kol Haneshamah, dos cantatas para voz solista, violines y continuo. Lidarti escribió estas dos cantatas para Simḥat Torá, la fiesta que sigue a Sucot, en la que las comunidades judías leen la última parashá de la Torá y vuelven a empezar el ciclo anual de lecturas con la primera parashá. Entre 1720 y 1740, la comunidad judía portuguesa también encargó música al compositor judío Abraham Cáceres (fecha de nacimiento desconocida), activo en la comunidad una generación antes que Lidarti. También escribió una adaptación de Ha Mesiaḥ Ilemim para voces y violines, así como Le'El Elim, una cantata para Simḥat Torah con texto de Moses Hayyim Luzzatto, para dos voces y continuo. Le'El Elim se estrenó en 1738, cantada por los cantores Aaron Cohen de Lara y Shmuel Rodrigues Mendes.

Entre las composiciones de Cáceres y Lidarti se intercalan cantos litúrgicos anónimos que formaban parte del repertorio de la comunidad, anotados por una mano desconocida y conservados en los archivos de la sinagoga. La Kedusha, que proclama la santidad de Dios, forma parte de la Amidá, parte central de la liturgia judía. Una Kinah es un tipo de lamento que se recita tradicionalmente en Tisha B'Av, la observancia de la destrucción del primer y segundo templos de Jerusalén. La penúltima pieza del programa es otra nueva composición para la BLEMF, a partir del texto del Kaddish Yatom, el Kaddish de los dolientes. Aunque el Kaddish Yatom es recitado tradicionalmente por los dolientes, la oración no menciona la muerte, sino que rebosa vida, alabanza a Dios y oraciones por la paz. En mi obra, intento captar este equilibrio entre el dolor y la esperanza; lloro por las vidas destrozadas y las familias rotas, pero también agradezco la resistencia del pueblo judío y el don perdurable de la música.

© Alicia DePaolo